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建站时间：2006-2-16
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| 2008-10-9
星期四(Thursday)
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想必口琴，对于许多爱乐的朋友来说，是最为熟悉不过的乐器，小巧玲珑，方便携带，而且价格相比吉他钢琴等大件乐器来说，可谓是便宜之极，再加上操作又是极其的简单，所以，总能在各处发现它的身影，且不管水平如何，人们总会拿起来吹上两口，打发一下人生当中无所事事的时光，或庸懒、或无聊、或寂廖、或惆怅，当悠扬的口琴声回荡在夏日午后的宿舍，黄昏时分的操场，繁星夜缀的流光里，可又谓是倾心之极了。
最近就得到一张口琴唱片，但有着一张颇为俗气的封面-----香港维多利亚港湾夜景照，再加一个颇为俗气的名字-------《情迷夜香港》，心想着如果音乐也是如外观一样俗气的话，可真是烂俗到家了。不过还好，当动人的旋律从音响中即刻传出时，却顿感这张唱片非但没有一分俗的身影，而且可谓是不同凡响，抒情的口琴声从耳朵融入到心里，振动的音波化为岁月的涟漪，荡起微微的波澜，让人感今怀昔却是浮生若梦，回首日月蹉跎时分已是茫然，真如戴望舒在《过旧居》里所言“静掩的窗子隔住尘封的幸福， 寂寞的温暖饱和着辽远的炊烟── 陌生的 声音还是解冻的呼唤？…… 挹泪的过客在往昔生活了一瞬间。”
口琴的演奏者是Robert Bonfiglio，汉译为罗伯特.邦菲利奥，上网搜索了一下，才知道是演奏界里的一位大师级人物，五十年代出生在美国爱荷华，自从五岁时的圣诞节，在自己圣诞袜中得到一支口琴后，便已开始最初的练习，不过在其少年时代，则是学习的长笛，到17岁时觉得自己在长笛上进步不大，发展很有限，刚巧自己又迷上了口琴那动人的音色，于是改学口琴，在七十年代时，则专程离开家乡来到纽约，接受正规的培训，前期练习口琴的时间，每天长达于十二个小时，经过努力的耕耘后，在纽约曼哈顿音乐学院获得硕士学位。
聆听邦菲利奥的演奏，自然会被其深深的打动，他的乐风深情内蓄，悠然沉迷，其音色绵密宽厚，磁性俨然，引人入胜。演绎其各种抒情名曲来，寓情于静，恬淡从容，都显得“得心应口”，悠扬悦耳，自然展现出优雅迷人的味道。而一些旋律中所带着的淡淡的忧伤，直教人是惘然无常了。低沉时吟哦婉转，当真委婉生姿，高亢处亮如鸽哨，直可响遏行云，其音色高贵幽美、如仙似圣，简直是无与伦比！却又如骆宾王《在狱咏蝉》......
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醉恨生 发表于 2008-10-09 19:54 |  |
分类:乐风飘扬 | 评论: 1 | 浏览:18 |  推荐指数：0 |
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| 2008-10-8
星期三(Wednesday)
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80以后，现实以前
光怪陆离的城市，席卷着繁冗的喧嚣，一步步走向假想的辉煌和现实的空旷。理想和疲倦相互摩擦，不懂如何中庸调和，或许每个人都是欲望的宿主，在安逸的日子里祈求忙碌，待真正朝九晚五的时候又希望绽放幽暗的光茫。生于80，日渐锋芒，成长于复制的悲伤，还是沉溺于解放的幻想？这一代人的成长，是星巴克的简洁，还是写字间的欲望？是迷失于感情森林的放纵，还是汇聚于金色麦田上的守望？这一代人的痛与乐，是艾伦金斯堡吼出的嚎叫，还是午夜蓝调里暗藏的忧伤？
80后作为一个时代的象征，或者作为一个族群的图腾，已经从文化理念的层面，渐渐泛入到生活的里层。这是历史发展的必然趋势，也是一个社会的文明新陈代谢的必然过程，从广义的范围中来看，80后不仅只是一个简单的年龄段的划分，而更是以中国社会的改革开放为背景的一个新生人群。相对于传统社会意识形态成长起来的国民，这一个年龄段的年青人，更具有开放的意识，独立的思想及打破传统的束缚而追以自由的勇气。保守、教条、狭隘这些集群性的词语，毫无疑问以被他们抛弃。而自我、多元、张扬这些标签更能体现出他们的精神特质。
作为80后一代的人群的代表，80后作家带来的远不止是版税及收入的阿拉伯数字，更需要深入分析的驱动性原因是，80后文学何以能催生市场，占领销售的前沿阵地及在意识形态的地盘进行大规模的思想区域自治，何以在当代文学的涛声中成为最能凸现时代的潮汐。毋庸置言，80后文学的产生，自有稚嫩之处，其题材的偏窄、表达手段的幼弱、生活阅历的缺乏，都以很明显的斑痕浮显于文字的躯体之上，但瑕不掩瑜，80后文学的产生可以说是一个时代发展的呼应，而这批伴随着中国市场经济发展而成长起来的第一代人，更具有强烈的文化商业意识，其写作、传播、消费的延续性，商业营销的整合，可以称为消费时代的文化镜像。
新的文化思潮已经在文字的繁殖中对我们的文学和社会生活发生实际的作用。80后的出现，颠覆了传统的文学观，颠覆了传统意义上的文学成才方式，这种不同以往的文学之路可以拟同为作家圈中的超女选秀比赛，当同属性质的活动贯穿于整个社会当中时，这很可不仅仅是一个文学的事件，而是意味着一个独特的时代来临。从80后文学的内部形态来看，中国文学正在出现一股新的感觉化思潮。个人化的思想素材、裸露的情感状态和欲望诉求，表现出的是具有某种叛逆性和顺应性的混合，演绎出一种强烈的浪漫情怀，但这种浪漫的诉求却是严格按照市场的逻辑来运作的，所以这种文化策划营销的本身，就是一个颇值得关注研究的话题。
消解理性，表达感情，不再是集体的回音，而是个人的宣言。传统可以颠覆，习俗可以打破，一切都可以进行新的估量，一切禁地都可以进行突行，80后的文学，已不仅是文学的本身，更是一种新的社会生活观念的映照，从本质意义上来说，这是一种流行的波普文化，波普------意思就是任何人都可以做成任何事，就是“每人出名15分钟”。正因为这种民主革命的性质，在激进的西方60年代波普一呼百应。而西学东渐，80后文学出现后所引起的争议，更是一种波普文化的象征：在他之前的传统作家鄙视他，在他之后的新兴作家嫉妒他，但是商业文化、消费文化、大众文化拥戴他，就像你无法拒绝时代，谁能忽视他的存在？从另一方面来看，当达利给蒙娜丽莎加上过小胡子，尽管杜尚把抽水马桶搬进展厅称其为泉，在当时又有多少人能够接受这惊世骇俗的方式呢？
80以后，现实以前，这一代的人群，正在更多的掌握着社会的话语权。倾听他们的声音，了解他们的想法，不是为了接受，而是为了理解。或许，并不是他们的言行稚嫩，而只是我们的意识滞后。毕竟，是他们代表着时间的未来，这一点，正如圣埃克絮佩里所言“所有的大人起先都是孩子（可是他们中间不大有人记得这一点）。可以谨记，与80后对话，就是对话未来。
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| 醉恨生 发表于 2008-10-08 16:53 | |
分类:书评文论 | 评论: 0 | 浏览:16 | 推荐指数：0 |
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| 2008-8-22
星期五(Friday)
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每个人都是自己的奴隶---奈保尔《魔种》阅记
当奈保尔在2001年因“其著作将极具洞察力的叙述与不为世俗左右的探索融为一体，是驱策我们从扭曲的历史中探寻真实的动力。”而获得诺贝尔文学奖后，便在文学界声名日重起来。但是，说来惭愧，友人向我推荐奈保尔的《魔种》一书时，莫名其妙的却是把他当成了一位法国诗人，如写《海滨墓园》的保尔.瓦莱里，《醇酒集》的阿波里奈尔及普莱维尔，保尔福尔等，姓氏的相似产生认识的错误，或许在印象中总有一些记忆的偏差，经过岁月的流离失所后早已失去了原来的位置，真相就这样失去本身的面目而被人所接受,而原先并不存在的谬误却被我们习以为常。
奈保尔是一位印度裔英国作家，与法国是毫无关系。出生在加勒比地区特立尼达岛的一个小村庄，是印度婆罗门的后裔,长大后到英国求学,也在英国开始了自己的写作生涯,至于说写作的原因,据作家后来自己的讲述是“为了抚平他所熟知的过去那些刺耳的干扰”，这对于他来说是一个合适的理由，当作家的足迹如同无家的难民般流落在各地，而思想的碎片辗转于不同的文化背景冲突之中时，作为一位主要靠记忆而非想象力来写作的作家，文字可以说是在精神领域寻求现实途径的一种解求，如印度之域中桓立几千年的神庙，在悠久的岁月中倾听膜拜者传来的祈求。
奥尔罕.帕慕克曾在《伊斯坦布尔》里说:“康拉德、纳博科夫、奈保尔-----这些作家都因曾设法在语言、文化、国家、大洲甚至文明之间迁移而为人所知。离乡背井助长了他们的想象力，养分的吸取并非通过根部，而是通过无根性。”这样评判是准确的，相对于帕慕克这样一位“必须要有一个地方作为起点，然后你才可以开始写作”的作家，奈保尔可以说是以迁移的步伐开始了他写作的生涯。这或者是在魔种生根发芽之前，种子注定流浪。奈保尔这位自称“无立场者”的人，拒绝了生活当中任何一种可能的属性，以笔下的文字成就了自我的领地，就如他自己所言：“世界就是如此：那些虚无的人们，允许自我成为虚无的人们，在当中没有位置。”
虚无，来形容对〈魔种〉的印象，也是贴切的。这本续《半生》的终结之作，不过是作者自拟化生涯的一次思想性总结。主人公威利辗转复侧的一生，充斥字里行间的都是迷望的漂泊、生活的落魄、无聊的嘲弄及对时代幻灭的无力。就连主人公自己，也时常困惑的询问自己，这到底有什么意义？早期漂洋过海来到英国求学，于无聊之中的生活当中只学会了两件事，一是性，二是写作。后结识了妻子前往非洲，生活了18年后却突然意识到这不是他的生活而只是他妻子的生活，沮丧之后来到英国，在妹妹的鼓动下充满革命的热情和对新生活的展望来到印度，但在丛林中的游击生活不但没有给他任何回答，反而陷入革命的混乱，丛林的灼热，被捕后囚牢生涯与革命生活内在本质的惊人相似，着实让威利忍无可忍，甚至忘了自己为什么要改变身份来到印度。初时的痛苦随着时间的流逝逐渐变成了习惯，就在努力理解他人的过程中反而迷失了自己。那怕是在脱离监狱来到英国有安稳的物质生活后，内心的困惑从来没有离去。从起点再回起点，人生的旅途只是在时间的空涯里转一个无痕迹的圈，除了面对倦容老去、精神荒芜的现实，还能在疲乏的行程里寻觅去什么呢？又有什么比自己感到自我的命运被一股毫无逻辑的力量主宰而更荒谬的呢？其实奈保尔早已在书中说道：“只有革命运动的高层人物才清楚各班的部署形式及作战方略；只有他们才知道解放区新扩大的范围。其他人都不过是糊里糊涂地跟随这场艰苦的战斗:在密林里长途行军,食物粗陋,饮水恶劣,终日里和一些战战兢兢又不情愿的村民打交道”。革命的正义性早已被无情的杀戮、自私的混乱所代替，而生活的本质在奈保尔看来，也许就是以真实的个体，去面对整体的荒谬。艺术生于艰难跋涉之中，死于一蹴而就之时，所以奈保尔在书的结尾，写出了最终的看法“不该抱有理想的世界观。灾祸正是由此产生。解决也是由此发端。”
奈保尔坦言《魔种》是他最后的一部小说，也是对他曾生活过的不同世界，并将对自己的文学生涯作一个总结。对于七十多岁的这位老人，停笔或是他已找到答案，或许是明智的停止了寻求答案，如同魔种蕴含着祸端，也包含着解决。当我们明白我们不仅是生活着，更而是在时代的洪流中“被生活”着，对于一切的荒谬与无奈，挣扎与冲突，困惑和疑虑，或许更能坦然已对。憎恶压迫者，但更惧怕被压迫者，我们在任何一种生活中，都有着这两难的境地和选择。播下魔种，收获无望。说到底，在命运的洪流中，每个人不过都是自己的奴隶罢了。
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| 醉恨生 发表于 2008-08-22 17:15 | |
分类:未分类 | 评论: 1 | 浏览:115 | 推荐指数：0 |
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| 2008-5-12
星期一(Monday)
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公民散步有益于政府健康
据说在海外某些国家，公民颇有散步的习俗，据他们所言：散步是于人类有益的，从医学上来讲，它运动量不大且简便易行，还不受时间、空间等条件限制，例如一天劳累完后，吃过晚饭出去悠闲的走一两圈，就有着说不出的惬意，自然在身心健康方面有着绝佳的益处。而且据他们来说，散步是人的本性，上天既然给了双足，当然就有走路的自由，就如同有嘴巴有吃饭的权利，说话的自由一样，双脚自然可以是在土地上晃来悠去，这事情正确得如同鸟儿因为有翅膀就飞翔在天空一样，鱼儿有腮就能在水里游动一样，不能让人有所怀疑。
其实在我国，自古也有散步的传统，古人就云：“散步者，散而不拘之所谓，且行且立，且立且行，须持一种闲暇自如之态。”如此看来，散步还不仅是一种运动，更是一种精神风范了。魏晋时代的人就比较有风度，这当然也有可能是服了五石散的因素，反正是散发裸身，长行不止。葛洪在《抱朴子》一书中曾形容：“蓬发乱鬓，横挟不带，或亵衣以接人，或裸袒而箕踞。……其相见也，不复叙离阔，问安否，宾则入门而呼奴，主则望客而唤狗。……终日无及义之言，彻夜无箴规之益。”其代物人物有刘伶，其每每外出饮酒，必带一小童背锹相随，“死便埋我”之语旷世骇俗！另还有阮籍，经常独自驾车毫无目的地在野外漫游，而每逢穷途末路时，他便大哭一场再掉头回家，相当于现代版的“麦田里的守望者”或“在路上”。不过，好像话题扯远了……虽然说辫子何尝不是政治，三寸金莲何尝仅是民俗呢！
若散步仅限于散步，那么也就简单了，应该广泛提倡，造福于民。不过，在西语中walk或take a walk本身就包含着一种公民意见表达的含义，那么事情就变得复杂起来，如同国语中的“运动”不仅是运动一样，这不知道是运动的范围太大，还是政治的概念过广，反正“政治运动”一词，可以说是屡不绝耳，声声不衰。西人有事，可以上街游行，示威，反对，或者到公园演讲呼吁，而把这些行为搬到国内，恐怕结局就不怎么美妙，不是如同得像戒严时期的夜晚，放荡得只有老鼠的自由；就是如严打时期的社会，沉默着的都是驯服的羔羊。于是，散步这事情最近在国内就变得麻烦起来，且不仅是麻烦，而且还隐隐的散发出一种危险的味道，让人有些提心吊胆了。例如最近的所发生的成都事件，就让人觉得有些恐惧，公民无非是拿着自己的双脚以行走的姿势对某事投了一下票，就何以以双脚的自由换来了双手的镣铐呢？
在这里并不想讨论散步这种方法是否合适，这无疑是在浪费时间。散步从本质上就是一种平和的运动，温和的表达，是一种合谐的游行，理性的集会。公民有权利对与他利益相关的事情作出合法的反映，有权利表达自己的意见及自己的态度，更何况宪法中也规定公民有集会的自由呢？和谐也并不意味着没有反对的意见，稳定也并不意味着没有利益的冲突，无论是从社会现实情况，人类文明发展，公民对法治观念的认同，对个人权益的捍卫，都到了理性的阶段，智慧的诉求。这已不是一个以“枪杆子里出政权”而掌权的年代，公民对于政治的本质已有更深刻的了解：所谓执政体，这仅是一个靠纳税人付款组成的团队，它所履行的不过是公民的要求，它对权力的执行不过是公民靠投票所达成的契约。它仅是一个服务的团队，大家交钱当然就要享受到它的服务，不然交钱做干什么？难道还来养活一个剥削压迫自己的暴政不成？当然不会是这样！梭罗曾在《论公民的不服从》里提出最好的政府是管得最少的政府”的箴言，布什也曾说人类历史最大的教训也就是要把统治者关进牢子里。现代社会公民的维权意识高涨，这其实是好事，这意味着社会良知的觉醒，也反映着大众在寻找一个更为公正民主自由的社会秩序。值得庆幸的是，人们已从传统的暴力抗争，转向为和平的诉求，以良知对待恶法，以沉默的反对对待强迫的不公。如同一首牙买加的民谣中所唱：“你们有金钱，我们有道德，你们需要的是收买，我们需要的救赎”，这其实是执政当局应该祈祷的，然尔，当局的所作所为到底又是如何呢？
从化工项目的立项，实地调研，批准实施到到开工，整个过程没有征求过所在地居住公民的任何意见，可是说一切都是以“奉天承运，皇帝诏曰”的方式进行，没有听证会，没有新闻发布会，一切都在内幕中决定，留给你的只有听闻消息后惊讶的表情。至于该项目将会影响到的利益相关方，比如成都居民，并没有得到相应的知情权与参与权。当得知自己所生活的城市，将有可能受到污染而采取各种沟通方式却无效时，人们还能做什么呢？去散步并非是什么有组织的行为，人们不过是追寻了他内心的声音。散步，只是在行使着无权者的权力，表达着自己的态度，让当局知道这并不是一个很多人认可的项目。散步者只是寻求一个和平对话的机会，希望当局能够听取更多的纳税人的声音。如说从前期的开工证明了当局法治意识淡薄的话，后期的抓人于无形，但说明了现代中国法律现况的悲哀。当局很可能只意识到必须准备通过说服和有限的法律强制来防止给城市人民与财产带来的损害，但却根本没有明白它也同时有义务给示威者提供恰当的方便设施和保障以使之不妨碍城市生活。而且出于与本质考虑，它也不可能明白任何政府都不可能迫使那些在自己的心里认识到自由的人们违背其意志而向其致敬。但可以断定的是，不在国家水平上的接受非暴力就不会有一个真正法治或民主的政府，这种牢狱与散步的对话，监禁与沉默的对话，只能是反映当局的恐慌与龌龊。
马丁.路德.金曾谈及过几种恶法非法的标准，也就是奥古斯丁所谓的“一个不公正的法律全然不是法”，其内容如下：
1．任何提高人格的法都是公正的，任何贬低人格的法都是不公正的，所有种族隔离的法规都是不公正的，因为它们歪曲灵魂和损害人格，它们给了隔离主义者一种错误的优越感，给了被隔离者一种错误的低劣感。
2．一个不公正的法律是一种多数强加给少数，而自身并不受其约束的法，这是使差别合法；而另一方面，一个公正的法是一种多数迫使少数遵循，而它自身也愿遵循的法，这是使平等合法。
3．一个不公正的法是如此强加给一个少数的法，这个少数并没有加入这法的制定，因为他们的表决权受到了限制。如亚拉巴马州有各种漠视手段阻碍黑人成为登记选民。
4．有时一个法律表面是公正的，其应用却是不公正，如一条要求游行需先经批准的法律是被用来保护种族隔离时，它就变成不公正了。
联系到此次的成都事件，可以看到一些当局完全违反法律精神的做法。一个影响整个城市的工业项目，不能是强加给人民的。法律并不是来罚治别人的，也包括约束政府自己。法律不能仅仅来装饰台面，而是人民的实际权利，并不能制定一些相互矛盾的规则来欺骗人民。
此次的成都事件，反映出的是公民思想的进步，政府的落后；反映出公民素质的提高，政府退步。公民是理性的交流，政府是强制的回应。但可以肯定的是，人们不可能在发展的环境中，去适应一个行将没落的制度。人们不可能以好的东西去适应恶的事物。散步，不仅仅是利于身心健康，更适用于社会的健康发展。不叫人散步是不可能的，政府所想的，不应该是叫人不去散步，而是应该多想想，人们为什么会去散步。不然，水能载舟亦能覆舟的古训很可能会上演。人民用手推选上去的，想必也能用脚踩下来，到这个时候，恐怕就不仅仅是散步了。
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| 醉恨生 发表于 2008-05-12 21:02 | |
分类:未分类 | 评论: 1 | 浏览:194 | 推荐指数：1 |
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| 2008-3-7
星期五(Friday)
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会晤王康
对于王康先生，早已久慕大名，这位研究俄罗斯问题、中美关系、台湾问题、现代新儒家及陪都文化的学人一直在民间勤勉己力，不断的献出作品影响着思想界，甚或是社会的进步。这次来到重庆，因工作的机会，拜会了王康，以叙小文，仅为记。
约好时间后，就来到王康先生所居之处，推门进入，放眼而来的就是满屋的书，而王康先生
的身影就被群书的包围着，暗淡的光线投身到其身上，瞬时给人的印象如同一幅沉重的肖像。而当王康先生迈步走过前来招呼时，的确感觉如传言所说，脸型的形态及神情非常像列宁---------更确切的说像是我们所知的列宁照片和宣传画。这是否和他所长期研究的俄罗斯问题有关？或是思想在表面的一种外延？恐怕是一个不可而知的答案了。
沙发上落座，就不禁打量起这身边的环境来，这恐怕是爱书人见到书后的第一反映。王康先生客厅内两侧都是黑色的书柜，陈列满每架横栏，且屋内的桌椅上都堆放着书籍，大致浏览了一下书的种类，基本上都是历史、哲学、政治、学术方面的书籍，也与他的研究范围相符。仅从爱书......
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| 醉恨生 发表于 2008-03-07 11:14 | |
分类:未分类 | 评论: 1 | 浏览:175 | 推荐指数：0 |
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| 2008-2-26
星期二(Tuesday)
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二月近完，但文字却是无，想想也应该写下一些东西，算是给自己的一个交待，虽然已没有时间来写长文，但有总比无好吧。
近段时间的工作繁忙是不用说了，每天看不完的方案，急着处理的项目，不仅是上班这8小时的时间，而是每晚回家后的余时都耗在了这上面。压力大，时间紧，要求也多，还好的是有一帮好同事，能够团结而战。总之，希望这一次能顺利完成。
原来所打算甚久的读书计划，无疑到现在成了泡影，许多书倒是一本接一本的买回来，不过就是堆放在一旁，作一份心理的安慰。其实现在去书店，也毫无以前的心态，能够沉下心来慢慢的品读，而仅是像逛超市一样，来去匆匆，看到某本书觉得不错，也不再多翻阅，随后拿到收银台买单则可。至于说什么时候能看，天晓得！不过爱书人诚然也是这样的心理，买了不看虽然可惜，但不买以后找不到此书时更为遗憾。所以宁可贪多，也不弃肋。
读书没有时间，写文更不可能。这当然让我觉得遗憾，感觉很多时间都白白渡过。但现实如此，也无它法，只希望很多事情能确定下来，然后再回到正轨。无论如何，书是要看的，文章是要写的，但也只能一步步的来安排。
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| 醉恨生 发表于 2008-02-26 17:11 | |
分类:未分类 | 评论: 1 | 浏览:155 | 推荐指数：0 |
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| 2008-1-6
星期日(Sunday)
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自宫的政治与纵欲的经济
当人是单数时，人还是个人，当人逐渐成为复数时，人就成了组织。于是个人被组织所捆绑，人体被炸弹所捆绑，思想被主义所捆绑，精神被教条所捆绑。组织是镰刀与铁锤，个人就是等待收获的人头与被锤打的螺丝钉；组织是把枪，个人被上膛，扣动扳机的是利益，中弹的总是坏人，流血的反正不是自己。人民只是一杆旗，需要时打出去，不需要时收回来。人民也像一块盾，需要时拿出去挡刀，不需要时就坐在屁股下。于是组织是分母，个人是分子，分母无穷大，分子只是一，孙悟空跳不出如来佛的手掌心，分子也跳不出分母的捆绑。
有首歌唱道“长大后就成了你”，成为你没有问题，但困惑的是我自己去了那里？但这并不要紧，不是关键的问题。人的思想可以和幼儿一样被托管，只要你付出五分钱的子弹费，可以选择被代表还是先进性学习。但愚民必须从娃娃抓起，红领巾如上吊的绳拴住脖子，猎物掉进了陷阱后学会了敬礼，只要无知能像信用卡一样流行，媚俗能像摇头丸一样普及，犬儒能像性病一样传播，懦弱能如毒药一样强化，何愁崇高不会被斩杀，良知不会被阉割，道义不会被歼灭，善良不会被强......
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| 醉恨生 发表于 2008-01-06 18:34 | |
分类:未分类 | 评论: 1 | 浏览:234 | 推荐指数：0 |
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| 2008-1-6
星期日(Sunday)
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红钻事件的前生今世及其它
红钻事件如同奇袭济南的暴雨一样来得突然，犀利得令人难以防备，尖锐得让人无法逃避。面对着狼来了的恐惧，每个人都有可能成为红钻二代的危机，舆论不得不作出绝地反击的努力。在一个狂风暴雨肆虐的时代，每个路上的行人自然都希望有一把安全的伞笼罩在头顶。这当然是出于对“莫须有”罪状的担心，但更多却产生于对公民权利的捍卫，对言论自由的坚守。虽然这场以悲愤而开始的诉求，被当局以围堵塞闭的手段拦截，成效如济南的排洪系统一样渐渐凸显，但在这大水将逝，沉渣泛起，鸡毛落定的最后时刻，还是有几句不合时宜的话想说。
当局一直以“依法治国”、“以德治国”的理念标榜，既如此，我以一个公民的身份想询问，你们所依的“法”，到底是什么“法”？你们所讲的“德”，到底是什么“德”？国家法律以宪法为本，宪法里规定公民有选举权和被选举权，那我再想询问，我们何时曾选举过自己想要选择的人物？这些被任命的高官大佬，又有几个人是公民投票产生？宪法规定出版之自由何曾有过？不断更新的禁书名单到底有多少？有多少人能办理独立的报刊？已有的报刊杂志有多少......
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| 醉恨生 发表于 2008-01-06 17:44 | |
分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:215 | 推荐指数：0 |
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| 2008-1-6
星期日(Sunday)
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让经济学回到常识
在现代中国，经济问题绝不仅仅是经济问题，而更倾向于是本质上的政治问题。正如勾股定律不仅仅是几何问题，更是数学问题一样，如果不认识到这一点，绝对无法对中国经济进行深层次的把握。这种内在关系的复杂性常常让很多外国人对中国现状产生不可评估的印象，也让国内经济学家有了“自我分裂”的理由，从而成为经济领域中的专家，政治限度的盲人。也为自身在社会舆论中的“盲人摸象”行为贯入不可小觑的“正义力量”。
无论是任何一个经济学家，他首先的身份应该是这个国家的公民。新自由主义经济学家弗里德曼就在《经济学中的价值判断》一文中说到：“经济学家不仅仅是经济学家，他们同时也是人，所以他们自己的价值观念毫无疑问地会影响他们的经济学。”既然首要身份是公民，那么他就有宪法所赋予的权利。当然，出于“中国国情”的现实，我们可以把这些权利视为理想态下的共产主义，不置考虑，但是作为一个能够影响政治高层决策的精英群体中的一员，应该有着对自己的言论负责任的态度。因为一项经济政策或制度的出台，影响到的将是这个社会当中的很大部份群体，影响到的是国计民生。所以，即使我们把马恩学说中的“经济基础决定社会上层建筑”的理论抛开，仅仅因经济和政治双方反构与正联的关系，也可以得知这两者之间的紧密互联，其经济理论的影响性也可得知。
毫无疑问，当代中国的经济问题是复杂的，这里面有着传统计划经济的后遗症，市场经济发展的适应症，政治体制改革严重拖滞的综合症，法治与信仰道德缺失的并发症，公正与私利冲突的高热症。单从任何一个环节，都无法解决这些的问题。所以，这里并没有自己不是政治方面的专家，就没有发言权的理由。相反，每个人更应该都要提出自己的意见，才对社会的发展有益。茅于轼曾引用一位印度教授的话说“自由就是发展”，那么，我们或许可以说出“政治就是权利”的言论，如果一个人对自己的权利都不发言，都不关心，何以相信他对这个国家利益的关注？更何况，我们明显是生活在一个“你不关心政治，政治关心你”的社会里，如果在政治面前保持沉默，无疑是宣布放弃了自己的权利。而且在整个社会的生产生活资源被垄断的情况下，如何来绕个这个经济领域最大的不公来谈社会的和谐发展呢？茅以轼先生谈到：“解决穷人的问题是两个办法，第一个是增加财富的创造，第二个合......
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| 醉恨生 发表于 2008-01-06 14:47 | |
分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:189 | 推荐指数：0 |
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| 2007-12-31
星期一(Monday)
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枪支、马匹、烈酒和美丽的女人
在一八五一年的时候，有一个叫奥列宁的贵族青年离开莫斯科的亲友前往高加索，他此行的目的是到当地任一个士官生。这对一个贵族来说当然是一个非常低下的职位。谁也不知道他这样做是为了什么，从十八岁起，奥列宁就过着一种自由自在的生活。在外人看来，早年父母双亡的他，继承了家里大宗的遗产，既没有肉体上的枷锁，也没有精神上的桎梏，他什么也不缺，也没有什么东西来束缚他，可以说他想干什么就干什么。至于说对生活，他有着一个典型的贵族子弟的态度，他并不相信什么，也不承认什么，自由的原则对于他来说至关重要，决不能妨碍到这一点。而存活的前提则是对生活的享受。唯一有可能解释这种行为的是奥列宁身上纯在着的一种生命的热情，有些人缺乏这种热情，一进入生活就把沉重的轭套放在自己身上，直到死亡给他解开这终生的锁链。但奥列宁却强烈的感觉到自己身上这种无所不能的活动：那种可以转化成一种愿望或一种理想的力量，那种敢想敢做的力量，那种可以不问目的就可以纵身投入无底深渊的力量。于是他离开了已经隐隐让他生厌的社交圈，踏上了崭新的旅途，虽然他并不知道在前面等着他的是什么。
而与此同时，一个叫托尔斯泰的贵族青年，也动身前往在高加索的路上。和奥列宁与他的仆人凡纽沙同行有所区别的是，托尔斯泰是与他的大哥尼古拉.尼古拉耶维奇同行。事实上，正是在高加索服役的尼古拉向托尔斯泰建议一道上高加索去。这个建议让托尔斯泰非常高兴，这似乎是使他摆脱长期犹豫不定的境遇的出路。对于在莫斯科的生活，他曾写到：“我寻开心，消遣取乐，出入上流社会，留下许多愉快的印象，没有胡乱花钱。说实话，我也没有理好钱财。如今我计算一下自己的债务，总数还和去年一样。”摆脱对眼下生活空虚与虚伪的烦腻，到一种新的环境去重新开始，似乎是奥列宁和托尔斯泰出发到高加索的共同因素。事实上作为一个贵族，托尔斯泰已变得越来越鄙视和疏远贵族社会。他曾写信给姑母说：“我孑然一身，哪儿也不去，而且也不接待任何人。”
于是奥列宁和托尔斯泰分别怀着欣喜的心情离开了莫斯科，开始了他们长途的旅行。走出城市，环顾白雪皑皑的田野，往日生活的记忆随着雪橇路过驿站的增加，变得越来越模糊。摆动的马臀，与陌生人的谈话，模模糊糊的幻想和黄昏的瞌睡，夜里同样困倦沉酣的青春的睡梦，以及路上发生的谋杀案及带着武装的人，越来越让他们的心情感到兴奋，胸中洋溢着对未知而又陌生的一切的激情。他们知道，就是在这里，在神秘的高加索土地上，在勇猛尚武、追求自由的哥萨克人中，他们将开始新的、欢乐的生活。而马上就要见到的闻名已久的高加索雪山，则给他们的内心带来了强烈的震撼:
“他突然看见洁白崔巍的重山叠岭，形态优美，峰峦的清晰奇幻的轮廓明快地映衬在遥远的天空。当他看清他与山岭和天空的距离，山岭的整个幅员，当他感到这幅雄伟壮丽的美景永无穷尽的时刻，他生怕这只是一种幻象梦境。他振作精神，使自己从呆然若失的梦境中醒过来，可是山岭依然如故。”
“现在开始了，”仿佛有一个庄严的声音跟他这样说。大路，远方隐约可见的捷列克河，哥萨克大村落的人群，这一切已不是幻想，而是现实了。那连绵不断的群山……在捷列克河后面，一缕炊烟从山村飘起；那连绵不断的群山……太阳已从一片芦苇那边升起，闪耀着光辉。
那连绵不断的群山……高加索山民在草原上四处搜索飞驰，我在这里赶路，我不怕他们！我有枪，有力气，还有青春；那连绵不断的群山……
当托尔斯泰和奥列宁分别在驻地寻找扎营地时，一个叫鲁卡沙的哥萨克正在哨所的瞭望台上值班，这是一个勇敢机灵的年青人，二十岁上下，脸和身材虽然显出青春时期的瘦削，却洋溢着旺盛的体力和坚强的毅力。虽然他刚应征入伍不久，但从他那落落大方的神情和从容不迫的姿态上看来，已具有哥萨克人所特有的威武豪迈的气概。他的衣着并不讲究，甚至还有些破烂，但却自有一种特别洒脱的风度。身上佩带的武器却一定要是贵重精良的，要有一定的款式。鲁卡沙脸上的各部分，分开来看，并不漂亮，可是不论是谁一看到他那匀称的体格和眉毛乌黑的聪明脸相，都会忍不住喝一声采：“好一个漂亮的小伙子！”，自然，他也就是村里众多姑娘追求的对象，不过他已有了自己看的心上人，一个叫玛丽雅娜的姑娘，哥萨克少尉伊里亚.华西里耶维奇的女儿，村子里最俊俏的美人。鲁卡沙已要求自己的母亲去提亲。
在这天值勤的夜上发生了一件重要的事情，鲁卡沙在河边夜伏时，凭着圣父圣子之名打死了一个横穿捷列克河游过来的山匪。车臣人的尸体搁在浅滩上，后来被拖到草棚里去，等待死者的亲人前来赎回尸体。死人的太阳穴上有一个血淋淋的枪眼，身上的枪、匕首，棉袄被哥萨克们瓜分。这对于鲁卡沙来说，他感到十分的高兴，毕竟入伍不久就建立战功，说不定能得到勋章的奖赏，唯一让鲁卡沙恼火的是班长硬讨便宜的把手枪拿走。不过，作为补偿，班长放假让他们回去痛饮了一场，醉后倒头睡到黄昏。
在这件事情发生后的第三天，奥列宁刚好入驻到鲁卡沙的村子，分派给他的房子是村里最好的一所，恰好就是鲁卡沙的心上人，玛丽雅娜家。经过旅途的洗礼，奥列宁已由原来长期过夜生活而导致的脸色枯黄，变成了现在皮肤晒得黑里透红，容光焕发，十分健康。以前穿的是黑色燕尾服，现在换成了当地的契尔克斯服，还随身佩带了武器，浑身焕发着健康、快乐和满足的神气。看来他已完全适应了当地的环境，融入了现在的生活。在新的住所里，一切都安排停当，奥列宁惬意的站在房子里，尝到了一种不知从何而来的青春生活的乐趣。而正在这个时候，一个当地的老猎人-------耶罗施卡大叔挎着枪，腰带上挂着几只野鸡，打猎回来路过奥列宁窗旁，村里小孩围着耶罗施卡大叔的叫嚷，传入到奥列宁耳中。
孩子们对这个老猎人的态度使奥列宁惊奇，尤使他惊奇的是这位被唤着耶罗施卡大叔的富于表情的聪明的脸和强壮的体格。通过短暂的招呼，于是两人立刻坐下来喝起契希尔来。耶罗施卡走进房里时，奥列宁才真正的清楚看到此人身材的魁伟和体格的强壮。虽然年纪已大，脸上充满皱纹，留着全白的大胡子，但他的腿上、臂上和肩上肌肉发达，象年轻人一样富有弹性。他的头上，在剪短的头发底下有几道很深的伤疤，粗糙的双手也满是抓伤和擦伤的痕迹。随着谈话的加深，奥列宁对大叔越来越感兴趣，他们在新居的门口消磨了整个黄昏，听大叔进述哥萨克过去的生活。讲到他的父亲“巨人”一个人能背三百斤重的死野猪，一口气能喝两桶契希尔。讲到打猎，自己如何一个早晨打死两只鹿。讲到他的相好如何常常夜里跑到哨兵线上去找他。讲到自己的黄金时代，“今天的耶罗施卡只舔舔空罐子，当年的耶罗施卡在整个团可是大名鼎鼎！谁的马第一？谁有古尔达造的宝刀？上谁家去喝酒？跟谁一起玩？该派谁上山去杀死阿赫梅特汗？全是耶罗施卡。姑娘最爱谁？回答总是耶罗施卡。”大叔讲得有声有色，奥列宁听得入瘾入迷，连时间是如何过去都没有感觉到。最后，两人约定第二天早上大叔带奥列宁去打猎，于是大叔唱着歌离去，洪亮的声音在黑夜里听起来分外清晰。“这是些什么样的人，这是种怎样的生活啊！“......
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| 醉恨生 发表于 2007-12-31 20:58 | |
分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:140 | 推荐指数：0 |
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| 2007-11-19
星期一(Monday)
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中国自古就是有“祥瑞情结”的这么一个国度，从史书上的三皇五帝，到历代君王，大多都有着种种特异非凡之处，毕竟是真龙天子下世，出现一些异彩奇兆，也算是附赠的寓言，以增添传说的魅力。不过毕竟是风水变了一回，三十年的河西已转到了三十年的河东，天赋皇权已被革命的血水清洗，变成了枪杆子里出的政权，自然这些灵异之事，也被推入到封建的垃圾，成为文化的渣滓所遗弃。
但是，文化的基因总是在作出一些让人防不胜防的突变，2007年的11月，居然上演了一出“华南虎出世”的江湖风波，一时间，江山如画，多少英雄豪杰为此奔波争执，拔刀相向。本是经过多年政治思想学习的人民群众，拥有高度革命自觉性的人民群众，却在一只虎的逼迫下，团结的陈营骤然分裂，形成了“打虎派”与“挺虎派”，就连小孩儿唱的儿歌，也变成了“两只老虎，两只老虎，真奇怪，一只还在墙上，一只却在陕西，不明白，不明白”。虎是真是假？双方各执一词，互不相认，老虎的身世及其证据，断然是经过不断的风云涌动，上升到了超乎大家想象的层面上去了。各路记者报道不断，言辞不一，官方表态暧昧不明，某些专家（据称此词现在已是贬义词，为“专门忽悠大家之简称”）力挺此虎存在，某些专家却不置可否，甚至在武林之中一直德高望重的《科学》杂志，也表态要刊发华南虎之玉照，真不可不谓形式混乱到不可收拾的地步，发展早已超出了某些人的预想-------或者说牛皮已被吹破了天，失控到一塌糊涂的地步了。
不过，最为精彩的却是攀枝花的一网友不经意间发现此华南虎与自家墙壁上的老虎有些相似，是自家老虎成了精，还是有人在造假？面对前有“纸包子”事件之经验，现有着官方与专家信誓旦旦的此虎存在之言，此网友不敢大意，小心取证发于网上，让众多高人来评议，不然恐怕会产生“四川攀枝花出现华南虎”的惊爆性新闻。无置可言，此证据一出台，相当于一句“我以党性来保证”，立刻真伪顿显，事实真相大白于天下，“打虎派”立占优势，“挺虎派”哑口无言，五毛党烟消云散，一出风波激荡的闹剧竟然是如此收场，也算是让人大开眼戒了。
毫无疑问，“华南虎事件”最终可以用“山中无老虎，猴子称大王”来形容。众多专家媒体在一只并不存大的老虎身上，彻头彻尾的上演了一出“人假虎威”的好戏，让人在啼笑皆非的过程后，虚假被戳穿的兴奋后，总感觉一些若有所失的愁怅。可惜的是这只老虎并没有皇帝的新衣，无法借助权力的威仪来制造虚幻的荣耀。就目前局势来说，对于这些造假者及推波助澜的包庇者来说，照片的真假问题已在其次，重要的问题已是要保护“禽兽”。本就有“始作佣者其无后乎”之言，倘若在翻一翻历史的旧皇历，才会发现此中国之产华南虎之盛，早已是达到了危害生态平衡的地步了。
老虎断然是被打得显出原形了，不过毕竟只是一只“纸老虎”，看起来威风实际上却架不住棍棒。倒是那凭空制造出老虎的人，以及这些为只纸老虎招魂呐魄的人，到是有些许的能耐，不然何以达到混淆视听，无中生有的地步？毕竟有慌言重复一千次就是真理的经验在前，众多的丑态轮番着上演了一出出的好戏，着实让人忍俊不禁。盛世无妨出些猛虎，和谐无妨出些贪腐，吹牛不妨改成“吹虎”，反正再大的事情也能是“虎头蛇尾”，不了了之，又何怕你这一只“华南虎”呢？再而言之，虎能吃人，难道人不能吃虎吗？-------这断然是凸显时代的进步了。
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| 醉恨生 发表于 2007-11-19 09:06 | |
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| 2007-10-25
星期四(Thursday)
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河的避讳与蟹的文祸
在我的记忆当中，我一直认为螃蟹是生活在河水里。也就是说，出于这种关系，河与蟹写在一起，也应没有问题。但是，这种常识性的知识结构，却在近日的网络上受到毁灭性的打击：我居然发现已经无法把河与蟹放在一起发言！这到底是怎么回事，我无法理解，还好河与蟹不是鱼水之欢的夫妻关系，不然真是活活的拆分了人家，而落得妻离子散的惨状。但出于最为天真的心态，我疑心这不是文化史上的人祸，而是河水受到污染，螃蟹自然逃离了家园，或是人类贪图螃蟹的美味，只落下河床的枯干。有俗语说夫妻只是同林鸟，大难临头各自飞。夫妻之情都尚如此，更何况这区区的河与蟹呢？庄子有云“相濡以沫，不如相忘于江湖”，今日河与蟹则只能以大局为重，以稳定为政，改为“和谐盛世，不如相忘于网络”矣！
然而，不得不痛心疾首的承认，这一切都是扯淡。中国古代就有避名讳的传统，通常说来有三种情况：为尊者避、为忌者避、为恶者（不吉利）避。孔子著《春秋》就有“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，从尊长爱贤的立场上看，为亲者讳，为耆者隐，这还似乎可以理解。但及于后世的家讳及国讳，则把世态人情演绎至荒唐扭曲的地步。唐诗人李贺父名李晋肃，“进”“晋”同音，所以李贺终生不能求仕。虽有当时文坛泰斗韩愈专为之撰文《讳辩》曰：“父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子不得为人乎？”也没能起多大作用；百姓姓名若犯皇帝的名讳，也须改名改姓：石晋高祖为儿皇帝石敬瑭，于是敬姓统统改为苟姓或文姓。宋高宗名赵构，于是“勾姓”要改为钩，龙，缑等，总之是面目皆非。吕后名雉，汉朝避其讳遇雉则通改“野鸡”------这当真是“野鸡朝代”了！唐朝皇帝姓李，于是禁捕“鲤鱼”；宗徽宗属狗，便不许杀狗；明武宗属猪，猪朱又同音，便不许杀猪，下令“如有故违，本犯并当房家小，发极远永远充军”，端是金猪下凡，气派非凡！宋朝刘温叟，父名乐，所以从来不听丝竹乐；《红楼梦》中雨村在林府教书，林妹妹遇“敏”字则错写错读，后知道这是避贾敏的讳，才恢然大悟；小丫头林小红本名红玉，为避宝玉、黛玉的名讳，则改小红；唐高祖祖父名虎，李贤注《后汉书》就把“画虎不成反为狗”改为“画龙不成反为狗”；糕高同音，唐朝袁高的儿子就袁师德不忍食糕；据元朝人仇远《稗史》载，有一人父名“良臣”，为避名讳，将《孟子告子下》中“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”，改读为“今之所谓爹爹，古之所谓民贼也”，惹得众人哄堂大笑，而“只许州官放火，不许百姓点灯”的避讳，则更是举世知名的名典。
毫无疑问，避名讳这种现象是封建时代绝对皇权在文化上的等级反映，更是在意识形态上的霸权思想。既然有“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”的独夫民贼论，何不能有话语权的暴力化兼言论上的一言堂呢？所以“文章共刀剑齐飞，言论共囹圄一色”的胜景在中国历史上蔚然成风，蔚为大观，正是“谁念西风独自凉，当时只道是寻常”！更何况，“避家讳”还只是人伦礼节上的问题，而“避国讳”则绝对是政治问题，皇权道统断然是提升到“亡党亡国”的高度上来抓。不然何以解释这历史长河上一波又一波，一浪又一浪愈绎愈烈的思想文字狱呢？从春秋战国时期的崔杼弑君，秦始皇的焚书坑儒，到宋代的乌台诗案至集各朝文字狱之成的清朝康熙、雍正，乾隆三朝文案，可谓是血雨胜风之惨状，乌天黑地之浩劫。文坛是生灵涂炭，仕林是凋敝颓败，可真谓李清照之“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨切切”，而诸仕子亦是“避席畏闻文字祸，著书只为稻梁谋”。至于近世，道风世下，文祸愈惨，胡风三十万言书获罪三十年，百花齐放突变为引蛇出洞，阴谋转阳谋，五十五万知识份子被划为右派倍受打压，欺凌，流放，折磨（据反右运动档案近期解密，暴露了一九五七年中国受难知识分子的数量。原来当年划的“右派分子”不是五十五万，而是接近五十五万的六倍！），至于文革朝荣夕枯，诡变莫测之时局，全民疯狂众生颠乱之现况，诸多知识份子更是迎来了屠戮的春天，自杀的朝阳，傅雷上吊老舍投湖，邓拓自缢闻捷服毒，瘦鹃跳井云珠投楼，真可为“楼台成为遗命地，毒药成为救世方”。而面对当朝太祖在文字狱上的大家风范及不世手段，所造成的人间惨况及严重后果，不但是“秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逍风骚”，恐怕连康熙、雍正、乾隆也得自愧不如，交出玉玺臣服于地，高呼吾皇万岁万岁万万岁矣，那可真所谓是：“数风流人物，还看今朝！”其风流潇洒的伟岸姿态也可谓举世无敌：“羽扇纶巾，谈笑间、知识份子灰飞烟灭”！！！
河与蟹已消失在网络中，但却不会引起动物爱心人士的担心------毕竟不是“当爱已成往事”，无法来引起一番哀怨怜愁黯然销魂。虚拟的动物，无须担心被灭绝的命运，真实的词语，不必考虑被谋杀的罪名。说到底，螃蟹并不是当朝的红顶大熊猫，除了传种接代的种族延续外，还接负着修国盟谊的重大使命。里尔克在《豹》里早已所言：“它的目光被那走不完的铁栏，缠得这般疲倦，什么也不能收留。它好像只有千条的铁栏杆，千条的铁栏后便没有宇宙。”蟹虽然没有豹的尊贵，却也享受到政治犯的尊贵待遇，相当于蚂蚁被提升到一级保护动物，受到了蜥蜴的悉心照料--------这当然是一种难言的荒诞，上演在现实里的奇迹。在皇帝早已退出历史舞台的今天，我们还依然继续着太监的割礼。或者应该为此庆幸？毕竟在思想的牢笼里，我们又荣幸的添加了一位新的邻居。
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| 醉恨生 发表于 2007-10-25 14:34 | |
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| 2007-10-7
星期日(Sunday)
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洛特雷阿蒙：缝纫机与雨伞在解剖台上的偶然相遇
谈论洛特雷阿蒙，并不是一件容易的事，我们应该记住他提出的警告--------小心这浸透毒汁的篇章。在具有群体意识的公共澡堂里投下一块铜制硬币，会引起价值涟漪的波动，在正午阳光的集体注视下，玻璃间会发生蝴蝶效应的斑斓反光。但面对洛特雷阿蒙，这深掩在泥炭藓与禾本科属植物下的潜意识沼泽，你会感觉到腐烂分解的缓慢和肺部的缺氧。这是一头隐藏在丛林之中的野兽的习性，思维的触觉有着饥饿的裂齿撕破血肉的敏锐，意识的快捷在猛禽长着茸毛的利爪收缩中瞬间释放，观念的暴发在球形肌肉与粗状骨骼的有机配合间完成，精神的聚焦在亮度强弱的光谱转换中投影到瞳孔进行生理代谢。描述洛特雷阿蒙的文字，也并不是一件容易的事，我更倾向于这是灼热纸张上的进行冰冷窥视的象征面孔，或是原始图腾中与谶纬堪舆卜筮发生莫测联系的神秘符号。印第安酋长禽羽装饰下遮蔽着的双眼，你难以去追随着带有远古文明遗传的印象派目光；白昼被滚烫炎炽的阳光烧成黑夜的灰烬，你难以去寻找侏罗纪的蜥蜴栖息过的现代主义岩石。所以，我愿意先在谈论他之前学会如何保持沉默，就如同一位躺在病床上奄奄一息的重病人嗫嚅着他失血的苍白嘴唇吐出最后的遗言，或是一位失足掉进湍急的河流中的不幸者挣扎着渴求救命的空气，更是一双因颈子上吊着一根绳子而像秋千一样在风中摇摆的双脚探求着大地---------脱口而出的话语就如刽子手挥着带来疾风刺耳的利斧斩下的头颅，一旦与身体分离，就成为另一种事实。
蓬热说：“打开洛特雷阿蒙，整个文学便像一把雨伞般翻转过来，合上他，一切又立即恢复正常。”这句话诚然指出了一种既定的可能性，如同石头无法摆脱重力，热吸引昆虫，战刀刺进肉体。文学史上从未出现过这样的人物，如果说那些闻名遐迩的文学大师们组成的巍峨群山让我们顶礼膜拜，那么洛特雷阿蒙无疑构成了地质学上一条深深裂开的沟壑，这精神上流淌着滚滚鲜血的伤口，传统意识形态的粉碎性骨折，通向了用无边黑暗构成的思想岩洞，或是潜伏在汹涌波涛下的暗礁，等待着与暴风雨中迷失方向的航船发生心有灵犀的邂逅，一见钟情的拥抱，以达成与人性的断层写下出卖灵魂的命运契约。但是，事实的关键还在于开启秘密之门的抽象钥匙是不同凡响的想象力，不管是以隐喻组建起来的内陆帝国，还是明喻组建起来的封建王朝。解构的荒原社会与丛林文明需要马路上双目昏沉的健康人群，或是因酗酒而倒在水沟里被遗忘了几千年的人类先知。这是一种非同一般的普通象征，试象一下你的个人意志及心灵内核举起了反叛与独立的旗帜，你在这个孤独的人类世界上将会是一个多么多余的人。洛特雷阿蒙在19世纪这个时段为我们预演了这一切，这是恨对爱的绞杀，仇对怜的屠戮，丑对美的围剿，恶对善的灭绝；这是人对人性的背叛，面对人类传统的自我放逐，就如他自己所言“你的表情比人更有人情味,寂寞的像宇宙,美丽的像自杀”。无从去形容这样的语言风格，如同北极浮冰断裂时产生的脆音，空彻的响透了整个辽阔的冰原，且在随后的文学进化中完成一次成功的雪崩并震荡了几个世纪，纪德说洛特雷阿蒙的文字让他对自己写的东西感到羞愧；阿拉贡说品尝一下洛特雷阿蒙的文字，一切诗歌就变得有点乏味；昆德拉多次由衷地表达自己作为小说家对诗人洛特雷阿蒙的敬意；加缪这样概括他文字的内容：恶的连祷文，它的艺术特色是用剃须刀划破的嘴露出的笑代替古代微笑；格拉克说他是“大天使般的爆破手”；在艾吕雅的眼里洛特雷阿蒙却呈现出色情作家萨德的影子；而布洛东则推崇洛特雷阿蒙为最伟大的诗人，超现实主义的先驱；法国伽利马出版社1970年版《七星文库》中列出的研究洛特雷阿蒙的专著就达300多种，散见的研究更是不计其数，数不胜数---------但是，够了，我已经厌倦往他的道德主义墓牌上添加浪漫主义的篇章，整个人类的文化史并不是他一个人的灵堂。虚伪的荣耀，荒唐的颂词，这并不是人类善行的道德研讨会，也并非狂饮不醉的兽形在进行严肃的哲学思考。既然洛特雷阿蒙早已写到：“如果我存在，我就不是他人。我不容许我身上具有这种暖味的多元性。”又何必在受到重创的自尊心上伪饰早已不再纯真的笑容？鸟儿被砍下翅膀，就不再飞翔。每个人都可能杀死苍蝇，甚或是犀牛，更何况“他知道他将彻底毁灭”，于是精神错乱是一种明智的解脱，被剥皮的沉重大象咆哮着在额头上踩出雷鸣的闷响，这是毁灭性的风暴来临前的重感冒。它将痛殴你教育培训出来的理性体制，和建立在脂肪燃烧上的逻辑驱动。常识为想象所设定的边界已被解放意识的青铜骑士所突破，去摘取那悬挂于月亮彩虹上的北极勋章。它将缔造更为高级的文明组合------混乱，如同鼠疫漫延过后的大地，几十万发在天空中划出优美弧线后落入的战场。这是文明的集束体在进行爆破后横飞四落的碎片-------但谁能说它不好？人们往往睁开着他那......
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| 醉恨生 发表于 2007-10-07 14:02 | |
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| 2007-9-11
星期二(Tuesday)
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1、改革三十年来，富人是如何出现的？穷人又是如何出现的？
有一句话叫做“允许一部份人先富起来”，我们可以从两个方向来诠释这个问题，从比较普遍的方向是“允许各阶层各行业的人们利用正当劳动去创造财富，达到富裕的目的”，但是，从如今的贫富严重分化，贪腐纳贿大肆流行的现况来看，我更倾向于“允许一部份人先富起来”的真义是“允许一部份人”，那么，现在比较关键，也比较清晰的一个问题就凸显，那部份人是属于“那一部份人”呢？农田是属于国家的农民吗？工作岗位是属于国家的工人吗？每天为衣食住行而操心的小市民吗？我不觉得是他们，事实上，我觉得“这一部份人”是在一个生产资料，生活资源完全被垄断社会里掌握了权力的人。正因为有这样的背景存在，才可能大规模的权钱勾结，官商交易，利用职权压榨无力反抗的社民，利用高位大肆侵吞公共财产，政策倾斜，信息优先-------这，就是富人出现的方式，也是社民越来越赤贫的方式。换言之，就是我们用什么方式在制造在富人，就在用什么样的方式制造穷人。
2、当下富人真的应该需要保护吗？需要谁的保护？
我必须指出，富人和穷人一样，都是人，那么，就应该按宪法所权定的“法律面前人人平等”来对待。也就是说，法律不是保护的富人和穷人，而是在现代社会里守法的人，在这一个前提下，如果一个富人的财富是清白干净的，为什么不保护呢？有钱并不是一种罪恶，财富更能够创造文化。但是，如果某一部份人的财富来得不明不白，不干不净，那么，这就不是保护的问题，而是需要被调查，被追究的问题。如此则再多一句，在现代中国，有多少富豪的财富是经得住被调查的呢？明白了这个问题，也就明白了为什么公务员财产申报制度在中央就被抵制了。
3、 在贫富分化已经异常严重的情况下，知识分子到底该为富人说话，还是该为穷人说话？
知识份子该为谁说话？我们应该先界定一下什么叫做知识份子，因为知识份子也有自己的利益。当他的利益和某一集团挂钩时，他就很可以为某一集团说话。
知识份子是什么呢？如果我们暂把辞海里莫明其妙的解释放在一边（有一定文化科学知识的脑力劳动者。如科技工作者、文艺工作者、教师、医生等），参考一些比较受到大众认同及时代检验的解释，我们可以说，知识份子就是“知识分子必须是他所在的社会之批评者，也是现有价值的反对者。一个知识分子的心灵必须有独立精神和原创能力。”用萨义德给出的定义是：思想独立不屈不移。
按此定义，我很怀疑现中国有多少人能称之为知识份子（恐怕很多是御用文人），不过，这并不是我们现在讨论的问题，我暂且先放到一旁，姑且我们有知识份子，还很多，那么，他们应该为富人说话，还是应该为穷人说话？不，知识份子不能为某一具体的阶层说话，富人并不代表正确，穷人的要求也并不都合理，他应该为公义说话，为公正说话，为公理说话。那怕他所说出的话不同于穷富两方的立场，那怕他说出的话不符合一个时代的价值观，而这才恰是知识份子的使命，不媚俗，不拍马，不因一时风气而改变立场，不因社会舆论而转换观点，总之，知识份子应该是坚守普世价值阵地的人，那怕他会因此承担苦难的十字架。
5、为穷人说话的人也有政治目的吗？
为穷人说话并不意味着就执掌了真理的法码，占领了道德的高地。如果他是想占领穷人手中的选票，那么肯定有其政治目的。不过，在现阶段，好像我们手中的选票并无多大的用处。那么，我们可以把沽名钓誉也算上，毕竟温宝也会为死难的穷人流下几滴贫穷的眼泪。老胡在过年时也会到贫下中农家表示一些迟到的问侯。不得不承认，为穷人说话的人，也有政治目的，比如徐本禹，不然他在天涯发什么贴，比如雷锋，好事做了就做了，为什么还要写日记？但是，如果一个弱势群体已经贫弱得发不出自己的声音，为什么不能为其说话呢？难道穷人就不能拥有自己的政治目的吗？
6、当下中国知识分子是不是已经失去了自己独立批判的本性？
如果问中国知识份子是不是已经失去了自己独立批判的本性，那么就得看看创造并维持着这样本性的土壤是否还存在。你能指望在一言堂的社会里听到不同的声音吗？好像，不可能。你能在极权社会或后极权社会见到坚守自己立场的知识份子吗？好像，大部份在监狱。前面已经谈及这是一个生产资源及生活资源都被垄断的社会，在没有法律能保障自己的公民权利，没有法律能保障自己私人产权的现状里，又如何谈及到独立的问题呢？从什么地方独立呢？既然没有独立的条件，又何来独立的知识份子呢？独立，是有条件的；自由，是需要付出代价的。失去独立，并不可怕，至少还可以沉默来表示自己的反对。可怕的是连做人的最低准则都失去，为了啃几块带肉的骨头，彻底成为权势的帮凶，驯养的无耻走狗。
7、“保护富人”言论是否应该点燃一场新的关于“改革”的大辩论？
改革是什么？是一个群魔乱舞，各显其能来瓜分公共财产的过程吗？是一个加速高血压般提高通货膨胀的过程吗？是一个为既得利益者立碑塑传，把黑钱合法化的过程吗？我首先不明白的就是“改革”是什么，这尤同一个魔术师的黑礼帽，你无法知道下面会掏出什么东西。改革了这么多年，我已看够了这顶戴着为人民服务的高帽上演出的各种好戏，饱含造假数字的GDP，CPI，饱含人工政绩的清一色，满堂红，环境污染，物欲横流，人心泛滥。白手被染黑，黑手被漂白，新闻成为舆论的阵地，仇恨被点燃后转移，如果要为“改革”加一个最好的注解，我只能想到这一句“我死后那管它洪水滔天”
8、关于改革该如何去思考？
显克微奇有一本小说《你往何处去》，其实，这不是改革该如何去思考的问题，而是我们该如何去的问题。在现实中，有很多人不关心政治，其实，你不关心政治，政治关心你，在这样一个集权的社会里，我们还无法创造一个桃花源（倒是有一个南街村），不关心自己的权利，无疑就是让渡了自己的权利，你对自己的权利都不关心，当你受难时，别人又如何来帮助你？我常看到现代越来越多的人在受到迫害时发出自己的诉求，这很好，但是，我想询问这些被迫害的人，在别人受到迫害时，你是否又站出来支持别人呢？难道非要大难临头才能让你幡然醒悟吗？有多少人能够认识到我们这些无权者其实是一个整体呢？昨天是他，今天是我，明天说不定就是你啊。
关心自己的权利，关心别人的权利，就是关注着我们的现在，也是关注着我们的未来，当高官显贵都知道把财产转移到国外时，办二十多本外国护照随时准备跑路时，生活在这片土地上的社民，也应该想一想，如果有一天大难临头，该如何办。
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| 醉恨生 发表于 2007-09-11 19:51 | |
分类:未分类 | 评论: 5 | 浏览:300 | 推荐指数：0 |
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| 2007-9-3
星期一(Monday)
晴 |
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这些人曾经在地球上存在过
看完王选教授的访谈后，我无法忘记其中的一段话：“这些人曾经在地球上存在过”。
这些人曾经在地球上存在过，但是--------到如今我都不知道这些人是谁，我无法讲出他们的名字，无法描绘他们的模样，无法叙述他们的故事，我甚至不知道他们到底有多少人。在无数场面宏大气势雄伟的电影当中他们都是一个个甲乙丙丁的龙套，任由英雄的主角从他们身边跑过，马蹄从他们身上踩过，在鲜血染浸的大地上一动不动扮演着尸体的角色。而在平庸世俗的生活当中，这些死去的尘埃早已被洁白的餐巾所代替，如同被瘟疫劫杀过的城市被打扫得彻底干净。
凝视城市的废墟很美，但凝视人类的废墟更美。不如此很难解释双眼深陷的人群如此乐衷于对同类的残杀，双肩狭窄的人们无一例外地干出许多蠢事，用各种手段愚弄同类，腐蚀心灵。他们把自己的行为动机称作荣誉，为了虚妄的真理，互相撕咬成千万个碎片，速度之快，难以置信。
历史是否如借据一样容易被忘记？我不知道。索尔仁尼琴在《古拉格群岛》的序言上写到：“献给没有生存下来的诸君，要叙述此事他们已无能为力。但愿他们原谅我，没有看到一切，没有想起一切，没有猜到一切。”二战中在考维尔，凶手们把所有的犹太人集中到犹太教堂来屠杀他们的地方，在墙上发现一个遇难者所写的出自《约伯记》的铭文：“哦，大地，请别覆盖我的鲜血，让我的呼喊永无停息之所。”当俄国军队解放了考维尔时，其中的犹太士兵加上了如下的句子：“我们读过并理解了。在此处捕获的330名纳粹都已被处死。列宁格勒第四卫戍军团军官扎斯拉夫斯基和法尔布斯坦签名，在前往柏林途中。”
我们读过吗？当真实的历史已被意识形态的解剖刀分割得七零八落时，我只能泛起一个张裂着的伤口的苦笑。我们理解了吗？当支撑人们的只有骇人听闻的麻木不仁与彻头彻尾的自私自利时，又何以去寻找被压榨过的公平与被渗透杂质的正义？记忆可以用福尔马林保留，但现实的扭曲与无奈又靠什么来纠正？
死去的冤屈者不会平静，谁还会来倾听他们裹尸布里传出的声音？如果他们问道：“你是否能讲述我们的故事？”我们该如何回答，能还是不能？不，他们的故事我们无法讲述，也永远不会被讲述。开口的没有人听见，你听见的也并非他们的故事。每个活着的人都忘了这样一个实在的事实，我们的幸存正是建立于他们的冤屈之上。即如此，我们有责任，也有义务来担负。这十字架虽然沉重，但必须有人来背负，而且必须背负。世界必须被告之历史的丑行，以使未来的能够憎恶。唯独于此，在这些冤屈者身上曾发生的，不会再次在别的身上发生。
这些人曾经在地球上存在过，就如同现在的你和我。忘记他们--------很容易，加固脸皮上的胆固醇，或者加厚良心的脂肪，在时间的漫长螺旋中削去人性的表皮。纪念他们，很难做到，苍茫的大地上有多少无名的墓碑？葬礼的咽喉品尝过多少这样的美味？遗忘的陷阱捕获过多少这样的猎物？我不指望人们在这个问题上愧疚，不然他们会失去生存的理由。当现实成为最平庸逻辑的分娩物时，在没有英雄的年代，就像狗一样生活。
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| 醉恨生 发表于 2007-09-03 00:42 | |
分类:未分类 | 评论: 2 | 浏览:195 | 推荐指数：0 |
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